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如本法师答：这是华严宗所创立的四种无碍法界，即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事无碍法界者：就是世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事无碍法界。
理无碍法界者：真如平等的理体，为万法所依，名理无碍法界。
理事无碍法界者：真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，理事不二，名理事无碍法界。
事事无碍法界：诸法互摄...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12383812196.html
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如本法师答：世间一切万法不出体用的关系，体即是本体、理体。用即是作用、相用。离体无用，离用无体，体用是一体两面之说而已！当作用之时，体在用中；当不作用之时，作用归体。
譬如心性而言，性是体，心（梵语citta）是用，然而心是由性起用，性是心之体；若离性之体，则心之作用即不可得；若无心之作用，则性之体无从彰显。
又如水与波之关系，波是由水所起之涟漪，涟漪之波不离水，水不离波，水即是...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11075212928.html
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问：佛教如何看待妇女？是否提倡男女平等？如何理解对女身的厌离？
答：佛教虽然提倡众生平等，但并不否定事相的差别。在佛教中，声闻乘偏向事相差别，强调男女众的尊卑有序；大乘则重视理体的平等，反对于男女相分别高低。
那么，如何理解对女身的厌离呢？如果我们不执著女身的相，也就无所谓厌离。其实，佛教并未要求我们厌离女身，尤其在大乘经典中，觉得男女本身就是假相。《维摩经》记载，舍利弗尊者去探望...
济群法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10085177870.html
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道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼与所礼，本性空寂；虽为空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前，虽无所礼之佛，而...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10123278043.html
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论“六即佛” 张秉全 六即佛是天台宗主要理论体系之一，它阐明了事相修证因果与佛性理体的关系。原本佛经中没有六即佛这个名相的。智者大师在《观无量寿佛经疏》中，首先提出六即佛之命题，他在疏中说：...一、理即佛。理即理体，此体生佛同具，约佛边说，即佛所证之法身，约生边说，即是众生介尔一念之心体，人人本具，个个不无。即三恶道众生，亦皆具此理体。含生具此，诸佛证此，生佛虽殊，理无二致。在凡不减，在圣不...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16364560622.html
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理论主张，并由此形成了各具特色的四种心性论范式。三论宗贡献于中国佛教心性论的是“理体”观以及中道佛性思想，但并未建构出完整的心性论体系，在此不再赘述。可由四个理论环节去分析隋唐佛教各宗心性论体系：其一为“心体与理体”，包含对众生本性的判定以及众生的心体与真如理体的关系问题。其二为“生佛与佛性”，此中主要讨论“心、佛、众生”“三法”之间的关系。其三为“唯心与唯识”，“色心关系”即“心法关系”，在特定...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00363769407.html
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假即空中。认为知礼漠视了「空」「中」，而只谈「具」，反同迦毗罗外道计因中有果。换言之，从义认为三千妙假乃是空中理体之事用，由达一念无一异相之空中理体，方能具足三千妙假，亦即三千妙假乃基于一念无相(空中理体寂灭)而开显。因此，从义更重视空中理体寂灭之掌握，由此来开显具三千妙假，亦以此来反驳知礼及其门人之空中自体具三千，而非由空中无相论具三千。另方面又由「具」来凸显天台宗与他宗之不同，认为他宗亦谈理体...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335081705.html
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，怎么讲都对，都能事理圆融。法的东西就是如此，除非自己尝到法的喜悦，悟到空性、无生的道理，否则，是无法彻底了解。如果，在每一个事相的动点上，都能与理体相应，那么，一切都化成自性清净心。
简单来讲...安住心性，理体与事相必须配合，所以，佛门最重视“悟”的工作，不悟就会落入自性是“常”或“无常”的逻辑思辨之中，而成为知见，这些...
慧律法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07490553640.html
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的本体，没有生住异灭、迷悟染净等对待差别之相，为绝对平等之理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。
心生灭门：心的动相，随缘生灭，所以呈现生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。
心的本体为生起万法的第一因，然凡夫偏于妄情，所以不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。故知真如、生灭二门，实则不一不异：约义来说，真如门是绝对平等的本体，不生不灭的实在；生灭门则是相对差别的诸法，生灭变化的现象，二者...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10124978049.html
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破相宗。
八不中道，乃破邪显正，是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门。
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13404712447.html